País mascarado (4)

 

( Quarta Parte )

Marca do pensamento católico

Caracterizando o romance brasileiro posterior a 1930, Alfredo Bosi considera que, ao lado das tendências experimentais (seguidoras do novo romance francês), há três outras correntes: a intimista, a nacional-popular, do romance político e social, e a tendência do romance religioso (as três, ainda, desenvolvendo vertentes abertas em 1930). E vê pontos de contato entre as duas últimas, porque “ao lado das relações políticas, stricto sensu, há um retorno das consciências religiosas às suas fontes pré e antiburguesas” que se, manifesta na obra de escritores como Otávio de Faria e Lúcio Cardoso, por exemplo, no Brasil. No estrangeiro, são representantes dessa tendência, entre outros, Saint-Exupéry, George Bernanos, Julien Green e Graham Greene, este último frequentemente citado por Antônio Callado. Para esses escritores, diz ainda Alfredo Bosi “o problema do engajamento, qualquer que fosse o valor tomado como absoluto pelo intelectual participante, foi a tônica”. Sob essas mesmas coordenadas, começou a produzir o autor de Quarup e, até a sua última produção, sua ficção traz a marca do pensamento católico, impregnando projetos estéticos e políticos seus e de boa parte da esquerda brasileira. Trata-se de uma combinação no mínimo polêmica.

Dimensões sociais

O que se mantém na obra de Callado, sob a crítica da Igreja como instituição fechada e cúmplice das classes dominantes, e sob o ceticismo cada vez maior dos últimos romances, é a confiança no poder do sentimento religioso, no seu potencial revolucionário. Daí a insistência em certos arquétipos, como o padre Cícero, Antônio Conselheiro, ou, mesmo, Cristo, lembrando-nos sempre que as forças de repressão percebem o perigo desses mitos quando eles ameaçam reencarnar seja em Manuel Salviano, padre Nando, Levindo ou Beto, rei das trevas e das águas.

Trabalhando com esses arquétipos e com a imagem do pecado, da culpa, da penitência, do martírio e da salvação, com as antinomias do bem e do mal, de Deus e do diabo, entre as quais os personagens se debatem ao longo de suas histórias, Callado abre dimensões sociais, já nos dois primeiros romances (Assunção de Salviano, de 1954, e A Madona de Cedro, de 1957), antecipando certos aspectos que desenvolverá mais tarde em Quarup. Assim, o beato de Assunção de Salviano, espécie de Antônio Conselheiro, ou padre Cícero renascido na Bahia, prefigura personagens da nossa história recente, como Francisco Julião (Januário, em Quarup, representando uma força popular contrária à Igreja comprometida com o latifúndio, mas contrária também ao partido comunista e aos seus esquemas abstratos de uma revolução pensada de cima para baixo. E o padre, de A Madona de Cedo, com sua obsessão em fazer um trabalho mais útil junto aos índios da Amazônia, prefigura o padre Nando e a sua profunda insatisfação com a vida de sacerdote tradicional, centelha a empurrá-lo, como à personagem de Quarup, para fora da igreja; e, em Assunção de Salviano, como disse Franklin de Oliveira, a ligação, por um “arco de fantasia”, do Juazeiro de Salviano ao engenho Galiléia”.