Tarefas de guerreiro

Bacchus de Caravaggio

Sempre sob inegável suspeita das mentes institucionalizadas, manipuladas e vazias, por seu ângulo de visão muito objetivo e seu caráter pouco alegórico, o dionisismo e o existencialismo se mantiveram, contudo, nas últimas décadas, como uma das forças mais influentes do pensamento contemporâneo. Há muitas razões para isso, desde a vigência espetacular que conheceu no pós-guerra até sua tendência presente à revitalização, em face da evidência do fracasso de formas do pensamento mais intelectualistas.

A filosofia contemporânea chegou a uma complexidade verbal delirante e, na melhor das hipóteses insensata, cuja principal operação é a substituição sistemática do concreto pelo abstrato, do prático pelo teórico e da experiência direta pela elucubração mental. O pensamento jovem, enquanto corpo de plataforma, não está imune aos típicos vícios filosóficos de nossa cultura, no estágio atual de seu desenvolvimento, mas representa uma tomada de consciência, embora parcial desses vícios e uma sincera, saudável e, por vezes, apaixonada tentativa de negá-los. Do ponto de vista existencialista autêntico, o que importa é sempre a experiência direta, prática, concreta, embora ela se apresente, muitas vezes, reinterpretada pelo prisma distorçante do intelecto. Essa fidelidade à vida efetiva, isto é, à perplexidade original com que despertamos ao mundo, é a fonte da energia secreta do pensamento existencialista/dionisista. A mente jovem parece, pelo menos, examinar a si próprio, um ser vivo, e não abstratas ou totalizações conceituais arbitrárias e vazias.

A declaração de Jean Paul Sartre – “a essência do ser humano é a sua simples existência”, isto é, a liberdade arremessa-nos num buraco negro permanece atual no pensamento ocidental. Ela implica uma crítica radical a todos os tipos de codificações de valores, em leis, normas ou hábitos, em que usamos indulgência, insistentemente, na busca vã de uma segurança que não passa, na verdade, de mera imaginação doentia. A aparente necessidade de se utilizar a prática política para que possa se estabelecer um sistema razoável de convivência, não foi capaz de obscurecê-la. “A existência humana é, em si, radicalmente livre, embora cerceada socialmente por mecanismos de condicionamento que se multiplicam sem cessar. O ser humano, portanto é, em si, radicalmente livre, embora introjete esses condicionamentos de maneira mórbida e obsessiva. Estamos certamente submetidos a circunstâncias, condicionadas e que, nos marcam nossos limites como seres contingentes num mundo contingente.” – escreve Luís Carlos Maciel.

Hoje, mais do que nunca, a questão da liberdade é a chave das sete portas. Ela está no coração do pensamento jovem, o que evidencia a necessidade de um espaço. Este, em todos os sentidos. Dionysos, o deus do prazer, é apenas a base de nossa liberdade: é o material, o solo, sobre o qual se exercerão nossos atos pagãos que precisam ser provados em alguma manifestação artística contra o espírito determinista (o que caracteriza nossa época). O próprio, é teimosamente hostil ao fluxo natural da criação, às manifestações artísticas, antes de mais nada, uma experiência viva e com uma certeza interna. Contudo, os espíritos nefastos, adoradores da ciência, do Estado e das cartilhas stalinistas, temem o reconhecimento do caráter sagrado do nosso pensamento jovem; fosse pôr em perigo a ordem social, a moral familiar ou coisa parecida, quando, na verdade, só iria revelar-lhes a nudez do espírito claro, autêntico, naturalista e dionisista.

Cabe aqui, contra toda mornidão provinciana, hipócrita e farisaica do ambiente, um papel exato e oportuno no qual o nosso esforço permanente será o de obter o diálogo adequado entre a compreensão do passado e a promoção do futuro, entre a compreensão já amadurecida e a contribuição que apenas vai emergindo. Que não se tome tudo isso como uma receita milagrosa (e nossa), mas como uma benfazeja hipótese de trabalho. Há mais a fazer, entre nós do que simples e automaticamente elogiar ou investir em determinado segmento. Há que lutar por muitas outras coisas: por um máximo de informação e divulgação disciplinada em torno de nosso passado e presente, amealhando e documentando pouco a pouco a memória de Presidente Prudente, região oeste e Brasil, para redistribuí-la e revivificá-la; bem como das entidades representativas; pelo intercâmbio nacional e internacional o mais amplo possível, aproximando o que não pode permanecer afastado; a necessidade de fazer novas hegemonias, um lugar onde elas tenham como registrar o seu entusiasmo de intenções e críticas. E, sobre tudo isso, há que lutar pela divulgação, ou popularização, do exercício criador, como uma região em que a liberdade de sonhos, de transfigurar, de gritar e de documentar – de dizer enfim – deve permanecer intacta, a salvo de qualquer ameaça ou pressão. Tarefas difíceis, sem dúvida – mas indescartáveis, tarefas de guerreiro.

A filosofia oriental – em particular a chinesa, cujos fundamentos estão formulados com rigor no I Ching – procura compreender as leis profundas que manipulam o real através da natureza do mundo. Esta é eternamente incompleta e, portanto, puro movimento e transformação.